Palestina Libre

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Revolución Continental

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sábado, 19 de julio de 2014

El Maestro Kaplun


Esta tierra es "mía"


Tierra Santa a través del tiempo.

¿Cómo ha sido conquistada por varios imperios, tanto por motivos de expansión imperiales como por motivos religiosos?

viernes, 11 de julio de 2014

Palestina Libre


Al Comandante Arauca

Comandante Arauca: Seguiremos militando activamente en la utopía universal. 


domingo, 6 de julio de 2014

Testimonios Yukpa: muerte de Cristóbal Fernández

Pueblos Originarios: Qué sabemos de ellos


Laguarura.net
Quizás poco o nada sabemos de la situación de los pueblos originarios, y probablemente no se hayan enterado de lo que está pasando de nuevo con nuestros hermanos y hermanas yukpa.


Uno de esos casos, es el reciente asesinato de Cristóbal Fernández Fernández el pasado 24 de Junio, a golpes de culata propinados por la Guardia Nacional Bolivariana (GNB).

Ese día la Guardia Nacional Bolivariana (GNB) entró a la hacienda “La Delicia” lanzando gases y torturando a integrantes de las comunidades Yukpa de la Sierra de Perijá, resultando herido Leonardo Fernández Fernández  y asesinado s hermano Cristóbal Fernández Fernández, hijos de la luchadora Carmen Fernández “Anita”, cacica de la comunidad Kuse quien junto al Cacique Sabino Romero ha luchado por la recuperación del territorio ancestral Yukpa.

Cristóbal de 20 años, es el tercero de los hijos de Carmen “Anita” Fernández  asesinado, y fue amenazado desde el asesinato de Alexander Fernández y Luis Fernández en 2012, por la lucha en la recuperación de sus tierras que han venido realizando junto al cacique Sabino Romero y su madre la cacica Anita. Desde ese momento la sentencia a muerte que pesa sobre Anita y todos sus hijos se está haciendo realidad  y los ganaderos, GNB, ejercito y sicarios han estado cumpliendo este cometido.

No conforme con el asesinato de Cristóbal, el pasado 30 de Junio un batallón de casi cien sicarios y hacendados, entraron a la hacienda de los Fernández y los sacaron a la fuerza con armas de fuego. Hubo tres heridos entre ellos Anita, herida de disparo a la altura de la cervical, su hijo Luis y un sobrino también fueron heridos. Lo mas lamentable es que cuando fueron a realizar la denuncia aún estando heridos, fueron detenidos.

Hoy día los Fernández están fuera de la hacienda, la cual además fue saqueada por los sicarios, quienes permanecen instalados allí ante la indiferencia de las autoridades, mientras toda una familia fue expulsada a la fuerza de sus tierras.

Por otra parte esta semana, el diputado Diosdado Cabello en su programa de televisión, acuso al colectivo Sociedad Homo et Natura de agentes de la CIA, una de las tantas calumnias que ha recibido esta organización desde su fundación en los años 80, por apoyar la lucha de los originarios por la recuperación de sus territorios y en contra de la extracción minera.

Por eso decimos: no hay que esperar a que no haya ambiente que cuidar, ni arboles que sembrar, ni oxigeno que respirar, para asumir la lucha por la tierra y por sus cuidadores originales: los pueblos originarios.

Si la cadena de hoteles Hilton, Internacional, o las empresas extractivistas le hubieran puesto el ojo hace veinte años al Amazonas, ya no tendría el planeta este importante pulmón… NO esperemos que destruyan nuestras zonas protectoras… Pa’ luego es tarde.

No seamos indiferentes al exterminio y las nuevas formas de colonización que esta asesinando a nuestros pueblos originarios.

Cartel de la actividad

Para conocer de toda esta situación, te invitamos el próximo Sábado 12 de Julio, a las 11am en la Plaza de los Museos, Parque Los Caobos para compartir un espacio de encuentro, muestra y conversatorio: PUEBLOS ORIGINARIOS – LOS NEGOCIOS DEL CAPITAL TRANSNACIONAL SENTENCIAN SU EXTERMINIO.

Y para apoyar la lucha por los territorios originarios y contra la extracción minera depredadora, el fracking y los transgénicos es necesario romper el silencio mediático.
Así que pasa esta información, difúndelo, es la mejor forma de apoyarlos pues en la medida que se sepa, los protegemos, y como decía Lenin: ¨No hay nada más revolucionario que la verdad¨.

Margarita: Taller-Encuentro Producción Radiofónica Escolar


La Guardia, Jueves 03 de Julio. NATA

Escuela itinerante de Comunicación Popular RAJULi llega a la isla de Margarita.


















Los días Lunes 30 de Junio, Martes 01 y Miércoles 02 de Julio estuvimos intercambiando nuestra palabra y experiencia con docentes, estudiantes y personal de apoyo del Liceo Bolivariano “La Guardia”, ubicado en el sector del mismo nombre, del municipio Díaz, Isla de Margarita, estado Nueva Esparta.

Este Taller-Encuentro (TE) tuvo como objetivo primordial motivar a las y los participantes para la pronta activación del Componte Comunicacional Pedagógico a través de la producción radiofónica   y un programa de radio escolar.

La dinámica del TE, permitió abordar los formatos de la producción radiofónica, el lenguaje radiofónico, prácticas de dramaturgia en radio y la elaboración del guión-libreto radial, de igual manera el necesario desmontaje de la radio comercial y alienante.

Finalmente las y los participantes elaboraron un radioclip alusivo a la problemática ambiental que vive la playa más cercana a su institución, “Playa Punto Fino”, el mismo se realizó usando el programa de grabación y edición Audacity de la Computadora Canaima 2 y un celular Orinoquia 1311.

Desde ya, buena vibra para las compañeras y los compañeros que han asumido el reto de activar para el próximo año escolar 2.014-2.015, el Centro de Recursos para los Aprendizajes (CRA), muy puntualmente el Componente Pedagógico Comunicacional;  de seguro será una experiencia que dará buenos resultados, pues las y los llamados a emprender este Proyecto: Ediagny Osorio (estudiante), Gregori Meneses (estudiante), Elizabeth Romero (personal de apoyo), Rixmarys Brito (estudiante),  Juan Ordaz (docente), entre otroas, tienen todas las ganas y el interés para iniciarlo, y por si fuera poco, cuentan con el apoyo incondicional de la Profesora Nirmacely Vallenilla (actual Directora del Liceo Bolivariano La Guardia).

En los próximos días estaremos publicando el radioclip “vecina, vecino salva tu playa.” Una de las tantas producciones radiofónicas que se escucharán en las radios comunitarias de Nueva Esparta, en la radio web y en la FM escolar del Liceo La Guardia, herramientas necesarias para la participación, organización y liberación de la Comunidad.

GALERIA DE IMAGENES 










Seguimos y seguiremos rodando por la Comunidades, porque otra radio, otra comunicación, otra escuela son posibles. RAJULi EiCP

martes, 24 de junio de 2014

Táchira: un gobernador valiente, genio y devoto


Zulia: Otro Yukpa asesinado


Cristóbal Fernández Fernández, otro hijo de Carmen asesinado


















Sociedad Homo et Natura

Esta vez fueron efectivos de la Guardia Nacional Bolivariana (GNB) asentada en el puesto de control Argelia, vía al Tukuko, estaban los hijos de Carmen Fernández Romero en las adyacencia de la hacienda recién ocupada La Delicia cerca de la carretera que va de Machiques al Tukuko, le cayeron a tiro, le partieron la cara a culatazo, al igual que a la cabeza de Leonardo, su hermano y secuestraron a Gabi Alberto su otro hermano. El cadáver está en la morgue de Machiques, y no se lo dejan ver a su madre.

Ante la pobreza y total abandono en la cual están sometidos las comunidades Yukpa de Perijá muchas veces no le queda más que pedir en la carretera, pero la GNB le tenía prohibido tal actividad, pero esta vez no lo estaban en función de pedir sólo estaban sentados y acostados en la orilla bajo una mata, cuando llegó la guardia y comenzó la agresión verbal, física y el tiroteo.

Su hermana Ana María denuncia que fue retenida en un lazo de tiempo de una hora en un carro del CICPC frente a la sede de la GNB en Machiques cuando la llevaban a declarar. Y a la final no pudo declarar porque la conversación entre ambos cuerpos de seguridad se alargaba demasiado, y le dio miedo y se bajó del carro.

La GNB se metió en la casa en la hacienda La Delicia y se llevó dos escopetas viejas que no tenían cartucho ni había sido disparadas desde hacía tiempo.

Carmen y Ana María exigen al Gobierno que se haga justicia en esta oportunidad, ya que sus dos hijos anteriormente asesinados y cuatro heridos nunca se han investigados, ni mucho menos castigados a sus asesinos.

lunes, 16 de junio de 2014

Mérida: Prácticas Radiofónicas y encendida "Otra Radio"


El Lápiz Rebelde

El pasado 14 de Junio se llevaron cabo diversas prácticas sobre como montar nuestras propias radios alternativas y libres en el camino de las comunidades. Dentro de las actividades de formación que realizan la Unidad de Tecnología Popular de la Otra Mérida, la Escuela Popular de Comunicación de la Casa del Costurero de Los Sueños Emancipatorios y con el apoyo de RAJULI Escuela Itinerante de Comunicación Popular del Estado Táchira, l@s compañer@s que pudieron asistir a estas prácticas realizaron de manera amena y sencilla todo el proceso que implica levantar una antena e instalar un transmisor de radio FM para la amplificación y difusión de las luchas libertarias del pueblo.


En los próximos meses esta misma actividad se estará ejecutando en las comunidades de Chacantá en el Municipio Arzobispo Chacón, y de la Comuna El Tambor en el Municipio Andrés Bello, entre otras, como parte de la loable tarea de formación que en el ámbito de la comunicación popular realiza RAJULI EICP y de la mano, en la Otra Mérida, de los colectivos de entrompe y quiebre que construyen desde sus cotidianidades y luchas Otra Comunicación para Otra Política.

PRENDIENDO OTRA RADIO…

Cabe destacar que en el marco de estas prácticas igualmente se han iniciado las pruebas de transmisión de Radio Kombate, por lo que a partir de este 14 de Junio desde la Casa del Costurero, parroquia Domingo Peña, en La Otra Mérida, toma el espectro radioeléctrico “Radio Kombate” en el dial 93.9 FM (Por ahora).

))) sintonizala, pasa la voz y junta tu palabra para seguir con los sueños emancipatorios.













domingo, 15 de junio de 2014

Mérida: Prendiendo Otra Radio


RAJULi EiCP/COLECTIVOS

Desde la Casa del Costurero, parroquia Domingo Peña, en La Otra Mérida estado Mérida, toma el espectro radioeléctrico "Radio Kombate" en el dial 93.9 FM.

))) sintonizala, pasa la voz y junta tu palabra para seguir con los sueños emancipatorios.



U R I B E es el que es. . .


jueves, 12 de junio de 2014

La decisión de la Alcaldesa Heredera Patricia Guitiérrez



RETOMEMOS EL VALOR DE LA PALABRA.



















Desde el muro de: Te Pito O Te Henua


Es cierto que actualmente el valor de la palabra dada está a la baja. Y no sólo de la palabra comprometida verbalmente, sino de la escrita y concertada en cualquiera de los medios de comunicación que nos permiten emitir nuestros mensajes sin tener siquiera que hablar con la otra persona.

valor de la palabra. Consideramos la palabra dada como nuestra principal tarjeta de presentación. El valor que doy a mi palabra es mi identidad, define quien soy y como me relaciono con los demás.

Define mi credibilidad, mi moralidad, establece si soy o no digno de confianza no sólo en lo personal sino en lo profesional.

Mi palabra soy yo.

Si algo puede establecer lo que valgo es la credibilidad en lo que digo, por las implicaciones que tiene. Incluso la credibilidad en lo que no comunico verbalmente pero transmito de manera no verbal.

A: Kwauhxikalli Tlahuilli

domingo, 8 de junio de 2014

Táchira: Aumenta la propaganda oficialista en los medios privados

CON TEMA de COMUNICACION POPULAR
RAJULi EiCP


Esta vez contratan al “Gran Circuito Líder”









A través de medios oficialistas la oficina Regional de Información y Comunicación (ORIC) dió a conocer que “Vielma Mora Construye” es el nombre del nuevo programa radial que inició el pasado Lunes 02 de Junio el Gobernador del estado Táchira; según declaraciones del burgomaestre se busca sostener un contacto más directo con el pueblo tachirense.

Manteniendo la coherencia con el slogan “Comunicación en Revolución” este programa tendrá su señal matriz nada más y nada menos que en el Circuito Líder a través de sus alienantes y aliadas emisoras de la derecha: Romance 99.5 FM, Activa 103.5 FM, San Sebastián 92.7 FM y San Sebastián 92.7 AM. Y siendo más congruente aún la retransmisión queda a cargo de la Radiodifusora Cultural del Táchira, en su frecuencia 1.190 AM y 100.3 FM; con vergüenza y tristeza también le corresponderá a la Red de “emisoras comunitarias” hacer lo propio.


Venezuela: 11mo Festival Mundial de Poesía 2014


sábado, 7 de junio de 2014

Táchira: Viel-madas de Junio


Con la siguiente declaración del “Capitán Potencia” podemos seguir sacando conclusiones del por qué el estado Táchira está como está. Sin olvidar desde luego las acciones fascistas de la derecha verde-blanca y los hechos de la derecha “endógena”.

He aquí la Vielmada de Junio:


LA EDUCACIÓN POPULAR LATINOAMERICANA: CONTEXTOS Y DESAFÍOS ACTUALES

























ALFONSO TORRES CARRILLO
Tomado de: http://www.reevo.org

La Educación Popular (EP) es una corriente pedagógica que surge a comienzos de los sesenta del siglo XX con la propuesta de educación liberadora impulsada por el Movimiento de Cultura Popular liderado por Paulo Freire en Brasil. Se convierte en un movimiento educativo cuando en las décadas siguientes las ideas de Freire son recreadas en la práctica por miles de educadoras y educadores de base, maestros, animadores culturales y militantes sociales, organizaciones civiles y redes a lo largo y ancho de América Latina. Hoy, reconociendo las nuevas expresiones de lucha social y política, la EP se pregunta cuánto falta por avanzar.

Sin desconocer la heterogeneidad de sus perspectivas, áreas de acción, sujetos y prácticas, podemos identificar un conjunto de rasgos e ideas fuerza que dan identidad a la Educación Popular[1]:

1.Lectura y crítica e indignada del orden social y cuestionamiento del papel reproductor del sistema educativo hegemónico.

2.Intencionalidad emancipadora ético-política hacia la construcción de sociedades que superen las injusticias, dominaciones, exclusiones e inequidades.

3.Contribución a la constitución de los sectores populares como sujetos de transformación a partir del fortalecimiento de sus procesos de organización y luchas.

4.Como acción pedagógica, busca incidir en el ámbito subjetivo (conciencia, cultura, creencias, marcos interpretativos, emocionalidad, voluntad y corporeidad).

5.Creación y práctica de metodologías de trabajo dialógicas y participativas, como la construcción colectiva de conocimiento o el diálogo de saberes.

Campos, actores y ámbitos

Como acción educativa emancipadora, la EP ha tenido estrecha relación con corrientes como la teología de la liberación, la comunicación alternativa, el feminismo popular y la investigación-acción participativa. Así, las prácticas educativas populares están articuladas con otros proyectos, procesos y movimientos sociales de lo económico, cultural y político: hacer un balance de la Educación Popular en América Latina hoy exige identificar la multiplicidad de espacios, actores y prácticas que se asumen como tales.

En sus inicios, el área privilegiada de la EP fue la alfabetización y la educación de personas jóvenes y adultas, aunque muy pronto se amplió a la formación de dirigentes de organizaciones y movimientos sociales (campesinado, populares, locales), al trabajo en salud, en comunicación, género, medio ambiente y economía solidaria. Con los procesos de democratización iniciados a finales del siglo XX, la EP se involucró en la escuela formal y en formación para la participación local, la educación ciudadana y en derechos humanos. En la actualidad aparecen temas emergentes como la soberanía alimentaria, la agroecología, la interculturalidad y la justicia comunitaria.

Desde sus inicios, la EP ha sido agenciada por organizaciones civiles formadas por profesionales comprometidos. Desde los ochenta, algunos de estos centros han actuado en redes como el Consejo de Educación Popular de América Latina (CEAAL), que potenció la EP como movimiento continental. Por su vocación emancipadora, las prácticas de EP han privilegiado poblaciones consideradas oprimidas, explotadas o discriminadas, como el campesinado o las y los habitantes de los barrios populares.

Desde los ochenta los “sectores populares” adquirieron rostros particulares en las mujeres, jóvenes y comunidades cristianas de base. Hoy, con la ampliación de los ámbitos y perspectivas de acción, la EP trabaja con profesorado y estudiantado de instituciones educativas formales, con dirigentes y autoridades locales, colectivos LGBT, pueblos originarios y afro.

La EP privilegia las acciones de capacitación y formación de personas, colectivos y organizaciones sociales mediante la realización de talleres, cursos y campañas, la formación de escuelas de líderes y la producción de materiales educativos y comunicativos. Algunos de los centros también se han dedicado, o desde sus orígenes o más recientemente, a la investigación social y pedagógica, en particular a la sistematización de experiencias.

La amplitud y riqueza de la Educación Popular antecede y excede el espacio conformado por el CEAAL. Sin embargo, esta red continental de más de un centenar de centros de EP en América Latina es un escenario privilegiado para reconocer los contextos, las tensiones, los debates y desafíos en este campo. Basándome en una revisión de los artículos publicados en La Piragua[2] entre 2002 y 2012, a continuación sintetizo el entorno y los retos actuales de la EP.

Desde mediados de los noventa, el entusiasmo generado tras el fin de las dictaduras y el inicio de reformas democráticas en casi todos los países del continente se resquebrajó frente a la evidencia de las nefastas consecuencias sociales que trajo la implantación del credo neoliberal. Los indicadores de pobreza y desigualdad social se dispararon y el desempleo, la precariedad y la informalidad pasaron a ser los rasgos predominantes del mundo laboral; mientras que la plutocracia, la corrupción y la crisis de legitimidad se agudizaron pese a las políticas de modernización estatal.

Frente al deterioro de las condiciones de vida de la población se reactivaron diversas expresiones resistencia y protesta. El comienzo del siglo coincidió con el ascenso de diferentes movimientos indígenas, campesinos y populares en Ecuador, Bolivia, Brasil, Colombia Argentina y México. El Foro Social Mundial que se reúne desde el 2000 expresa y aglutina estos aires de cambio en torno a la consigna “otro mundo es posible”.

También como expresión del inconformismo generalizado, las democracias oligárquicas que habían precedido y sucedido a las dictaduras empezaron a ser sustituidas por gobiernos que se reclaman de izquierda. Brasil, Bolivia, Argentina, Venezuela, Ecuador, Uruguay, El Salvador y Perú experimentan hoy políticas alternativas a las que impusieron los Estados Unidos y el Fondo Monetario en décadas previas.

Sensible a estas transformaciones y emergencias y desde su preocupación por garantizar su vigencia crítica y utópica, los centros del CEAAL reconocen desde 2003 los siguientes desafíos, asumidos como mandatos y ejes de acción en sus asambleas de 2004 (Recife) y 2008 (Cochabamba): afirmación de la EP dentro de los paradigmas emancipadores, mayor articulación con los movimientos sociales, democratización, cultivo de la diversidad y superación de toda forma de exclusión y discriminación social.

Afirmación dentro de los paradigmas emancipadores

Tal preocupación parte de reconocerse como corriente crítica y de la necesidad de actualizar sus perspectivas políticas frente a los cambios recientes del contexto mundial y la hegemonía del pensamiento único neoliberal. Este desafío también evidencia una preocupación por parte de los colectivos del CEAAL acerca de los sentidos políticos que orientan sus prácticas educativas tras un periodo dominado por la retórica liberal.

Hay varios consensos en cuanto al desafío que se planteó la EP frente a los paradigmas emancipadores. El primero es asumir la categoría de paradigma no sólo como perspectiva epistemológica sino en un sentido amplio, como matriz cultural, desde la cual los colectivos sociales leen y se relacionan con la realidad y en la cual las subjetividades son primordiales. Son emancipadores “si dan cabida a las visiones que muestran su desavenencia con las desigualdades y asimetrías del orden imperante, por lo que prefiguran una sociedad justa y humanizada”.

El segundo consenso es que los paradigmas emancipadores desde la EP involucran una dimensión gnoseológica (interpretación crítica), una dimensión política (opción alternativa) y una dimensión práctica (que orienta las acciones individuales y colectivas). La renovación de paradigmas implica fortalecer la conciencia crítica y las subjetividades rebeldes.

El tercero es que lo emancipador no es patrimonio exclusivo de la EP, sino que ésta se sitúa en un campo más amplio de corrientes críticas y utópicas, como la filosofía, la teología, la ética y la psicología de la liberación.

Un último consenso es que la EP posee su propio acumulado teórico y práctico que debe retomarse y sistematizarse, así como la experiencia de los actuales movimientos sociales latinoamericanos. No sólo existe un acumulado como corriente pedagógica, sino también una saber proveniente de su práctica.

Mayor articulación con los movimientos sociales

Desde sus orígenes la EP se vincula a los procesos organizativos y movimientos populares que reivindican dignificar sus condiciones de vida. En torno a estos movimientos se articuló el discurso sobre el sujeto histórico del cambio social, sobre la afirmación de identidades culturales y sobre la contribución de la EP a la constitución de ese sujeto.

Sin embargo, desde mediados de los noventa muchos centros y la propia secretaría del CEAAL focalizaron sus energías en relacionarse e incidir en las instituciones y políticas públicas que emergían en la transición democrática, descuidando sus vínculos históricos con organizaciones de base y movimientos populares (que, por su parte, con sus movilizaciones mostraron los límites de las nuevas democracias).

Dentro de su proceso de revitalización, los movimientos populares asumieron la importancia de la educación, construyendo propuestas pedagógicas que, si bien reconocían el aporte de Freire y la EP, se basaban en nuevos referentes, como la pedagogía de la tierra del campesinado en Brasil, la pedagogía rebelde del zapatismo en México o la educación propia de las poblaciones indígenas colombianas. La EP retoma sus vínculos con los movimientos sociales para compartir sus acumulados, aprender y seguir construyendo juntos pensamiento pedagógico y estrategias educativas emancipadoras.

EP y democratización

A las democracias realmente existentes en la región se las ha caracterizado como de “baja intensidad” o “restringidas y restrictivas” porque reducen el ejercicio de la ciudadanía a la emisión del voto y buscan enmascarar las injustas desigualdades en la distribución de la riqueza. Por ello desde los movimientos sociales y otras expresiones de la sociedad civil organizada se enfatiza la necesidad de democratizar las democracias, de radicalizarlas, devolver el poder del mandato al pueblo y darles integralidad articulando el crecimiento económico con la justicia social y el ejercicio participativo del gobierno. En esa lucha se han multiplicado las experiencias de vigilancia ciudadana, de gobiernos democráticos locales y de colectivos.

La EP, como educación democrática, para los derechos humanos y para la participación, ha contribuido, sin duda, a este proceso. Sin embargo, falta avanzar en un posicionamiento propio, crítico y alternativo, más allá de los marcos liberales hegemónicos.

Diversidad frente a exclusión

Uno de los elementos centrales que han reivindicado los pueblos indios y afros, los movimientos de mujeres y los movimientos en torno a los derechos y la diversidad sexual ha sido el derecho a la equidad en la diversidad, al respeto en la diferencia que define identidades y modos de expresión y realización personal y colectiva. Con sus luchas y demandas han puesto el dedo en la llaga de la subordinación y la discriminación que ahonda la lógica de la explotación económica y la manipulación política. Han ido al fondo de las lógicas de negación de la dignidad humana que predominan en la visión occidental de la vida y en los modelos culturales, religiosos y sociales hegemónicos. Han colocado la vida cotidiana en el escenario de la lucha política y nos han obligado a revisar radicalmente los roles que asumimos y las relaciones sociales que generamos.

La EP se ha visto urgida a reconocer estas dimensiones de la emancipación humana, estas nuevas expresiones de la lucha social y política. Por ello, se vienen revisando las prácticas de Educación Popular y nos preguntamos críticamente cuánto nos falta por avanzar en este camino de la construcción de la equidad y la superación de toda forma de discriminación.
Alfonso Torres Carrillo es educador popular colombiano, profesor e investigador de la Universidad Pedagógica Nacional.

Este artículo ha sido publicado en el número 56 de Pueblos – Revista de Información y Debate, abril de 2013.


lunes, 2 de junio de 2014

Venezuela: Oposición y Oficialismo

... Otra cosa en la que se parecen la OPOSICIÓN y el OFICIALISMO es en la manera de mentir cuando los descubren: "TODO ES UN MONTAJE"
























viernes, 30 de mayo de 2014

Brasil: Se necesita comida, no fútbol

Grafiteros brasileños se indignan por el Mundial


jueves, 29 de mayo de 2014

Mérida: Colectivos merideños denuncian desaparición de Jonathan Hernández


TATUY TVC

Colectivos, organizaciones y movimientos polìticos revolucionarios asistieron ayer a la sede del Psuv Mérida, para hacer un enfàtico llamado a las autoridades regionales y nacionales, exigen inmediato pronunciamiento y que inicien las investigaciones sobre la desapariciòn de Jonathan Hernández, lider polìtico revolucionario del Estado Mèrida quien lleva 16 dìas desaparecido.

miércoles, 28 de mayo de 2014

Venezuela: Golpe en marcha



BRASIL: Indígenas chocan contra la policía en protesta contra Brasil 2014


BRASILIA, Brasil — Manifestantes indígenas vestidos en indumentaria tradicional se enfrentaron el martes con la policía montada en la capital de Brasil, lo que derivó en que un agente quedara herido por una flecha y se cancelara una ceremonia para inaugurar la exhibición del trofeo de la Copa del Mundo.
















En enfrentamientos transmitidos en vivo por televisión, la policía antimotines lanzó gas lacrimógeno contra pequeños grupos de manifestantes a medida que se acercaban al nuevo estadio de Brasilia en el que se disputarán algunos partidos del Mundial. Fue posible ver a algunos de los inconformes que recogían las latas de gas y las arrojaban de nuevo contra los oficiales, junto con piedras y trozos de madera.

Algunos de los manifestantes llegaron armados con arcos y flechas, y lanzaron algunas contra la policía montada, una de las cuales alcanzó a un agente en una pierna. Fue necesario operarlo para extraérsela, informaron las autoridades.

Grupos activistas le dijeron al periódico Globo que cuando menos dos indígenas también resultaron heridos, aunque no está claro cómo ocurrió ni su estado de salud.

Los enfrentamientos, en los que participaron unos 300 manifestantes, concluyeron al anochecer. Pero la violencia obligó a las autoridades a cancelar una ceremonia frente al estadio de Brasilia en la que se iba a exhibir el trofeo de la Copa del Mundo.
Los activistas indígenas estaban allí para quejarse por una ley en el Congreso que amenaza con reducir el tamaño de algunas reservas para los grupos autóctonos.

Se les unieron otros pequeños grupos que protestan contra el hecho de que Brasil sea anfitrión del Mundial. Muchos brasileños están enfurecidos por los miles de millones de dólares que están siendo invertidos en el torneo, ya que consideran que ese dinero debería haber sido empleado en mejorar los deficientes servicios públicos del país.

Ha habido protestas casi a diario en Brasil en las semanas previas al Mundial, que comienza el 12 de junio. El año pasado, enormes manifestaciones antigubernamentales se llevaron a cabo en decenas de ciudades durante la Copa Confederaciones, un torneo considerado de preparación para la Copa del Mundo.

Las protestas recientes han sido de mucho menor tamaño que las del año pasado, en las que un total de un millón de personas salieron a las calles en varias partes de Brasil en una sola noche.
En otro suceso el martes, unos 500 profesores se manifestaron pacíficamente en una importante avenida de Sao Paulo, la ciudad más grande de Sudamérica. Los maestros llevan aproximadamente un mes en huelga en demanda de mejores salarios.

Zulia: Gas para PDVSA, veneno en el agua para campesinos e indígenas


Organización Wainjirawa

Rafael Ramírez ha decidido autorizar a la empresa de capital mixto Petrowayuu, conformada con Petrobras (Brasil) a explotar yacimientos de gas lutita en el campo Petrolero de la Concepción, Municipio Jesús Enrique Losada del Estado Zulia, este tipo de yacimientos tiene la ventaja de ser en si mismos una boveda de contención eficiente del hidrocarburo por la conformación arcillosa y orgánica que los alberga, sin embargo requiere de un método conocido como fractura hidráulica o "fracking", para penetrar esa formación rocosa la composición del fluido en base a agua contamina mortalmente las fuentes subterraneas de agua y este método se está prohibiendo en varios paises en confrontanción con las empresas y estados que lo defienden.

El problema de esta por demás inconsulta decisión de este virrey viceministro, es que el método implementado para la extracción es altamente contaminante de los sistemas de aguas subterraneas que son una fuente alternativa para los campesinos criollos e indígenas de ese Municipio, donde la mayor parte de los pequeños campesinos se siguen aprovisionado de pozos de alta profundidad debido al costosamente maquillado fracaso del Sistema de Riego Diluvio Palmar, que lejos de beneficiar a los productores de la zona, sólo a beneficiado a la tranacional brasilera Odebrecht que lo terminó de contruir, ya que esta, con la complicidad del operador minero Gral. Martínez Mendoza (actual embajador de Venezuela en Argentina)  se burló en su momento de un plan de reordenamiento propuesto en ese momento por técnicos cubanos y venezolanos a favor de los campesinos y de la democratización de la tierra y el recurso.

Hoy, mientras la llamada “ciudad comunal Laberinto” es un negocio de mafias paramilitares proveedoras vínculadas a la dirigencia del PSUV en la región, los campesinos indigenas y criollos de la zona deben acordarse para perforar pozos muy profundos para proveerse de agua para la producción.

Ramírez a tomado la decisión, mientras el movimiento ecologista y popular continua plantándose con pliegos de peticiones y planes alternativos que no van a ser escuchados irremediablemente. Además nos asombramos como asunto nuevo que seguido a este anuncio menciona el aumento de operaciones en Venezuela de varias empresas multinacionales (Schlumberger, Halliburton y Weatherford) que ya hegemonizan con amplio despliegue los servicios a la principal industria en el país, además de estar en otros rubros de servicios como el genético. Hay hermanxs que creen realmente que la operación imperial suifrió algún revés en estos años en Venezuela.

¿Qué hacer?

Decimos que antes y ahora solo hemos tenido la movilización y su fuerza para lograr presionar a gobiernos que lucían más presionables que este. Indudablemente ahora necesitamos más que eso, pero hacia abajo, hacia los pobladores y productores afectados, no desde las élites “ecosocialistas”, casi todos funcionarios gubernamentales, ni no con peticiones hacia las oficinas del estado, operadoras lacayas de los planes. basta con revisar el “Plan Patria” para ver que estabamos avisados.

¡El camino es el de las comunidades!

Brasil: A pocos días de la Copa FIFA 2014...
























Nu-Sol (Núcleo de Sociabilidade Libertária; São Paulo)

Entre cúpulas

En la última manifestación, integrantes del MTST [Movimiento de Trabajadores Sin Tierra] recibieron instrucciones de no permitir la formación de un Black Bloc. Las personas fueron disuadidas de usar sus camisetas y pasamontañas de la cara. Los manifestantes fueron encuadrados para evitar que grupos no autorizados tomaran el frente de la marcha. Cuando se preguntó sobre estos impedimentos, la dirección del Movimiento argumentó que este sería un junio rojo y no negro. Algunos informes afirman que esto fue parte de la negociación de la dirección de MTST con la policía, que se comprometió a no intervenir si se garantiza la no actuación de los bloques negros. Como se ha demostrado por diversas reseñas noticiosas, esa protesta domesticada expone el vínculo de algunas organizaciones con el Estado para negociar recursos del programa "Mi Casa, Mi Vida" . La cúpula del Movimiento,  al evitar el despliege del Black Bloc, tiró de él , aparte de su componenda con el poder político actúa de una manera cobarde ante las llamas crepitantes. Como ya se afirmará un anarquista es con el acuerdo entre cúpulas cuando triunfan los timoratos.

Copa de Copas

La policía, los políticos, los empresarios y los tontos pasaron meses preparándose y maquinando sobre como impedir que los Black Blocs deslucieran la imagen del desarrollado país BRICS durante la Copa de la FIFA. De repente MTST, conductores y cobradores, profesores universitarios, gentes de todo tipo muestran descontentos intrincados. Aprovechan la cercanía del evento y también las próximas elecciones para buscar con la movilización de calle algunos beneficios. Pero no sólo eso. Muestran formas de lucha diferentes y revitalizadas. Con la táctica Black Bloc se estuvo de acuerdo, aunque temporal y estratégicamente, entre muchos de los que apenas se ocupan de comer, trabajar, comer y dormir. Antes los juicios definitivos hay que estar atentos a las nuevas corrientes que las jornadas de junio pueden haber abierto.

La violencia del Estado

En esta semana, en Goiania, bajo los cargos de "daños al patrimonio público, incitación a la violencia y asociación criminal", cuatro jóvenes que presuntamente participaron en las recientes protestas tuvieron sus respectivas casas allanadas por policías enmascarados y armados con armas automáticas. Vigilados hace meses por la llamada "Operación 2.80", fueron "detenidos preventivamente" y encarcelados para que proceso siga camino al Ministerio Público. Señalada por la policía como líder de un grupo en particular, una joven ha declarado públicamente ser anarquista, y no ser parte de organización alguna. Quién se queda en silencio ante operaciones represivas como esta, expresa su apoyo cretino y  canalla a la continuidad de la violencia, sinónimo de esa construcción podrida que se identifica como Estado.

[Tomado del boletín electrónico semanal Flecheira Libertaria N° 340, 27/5/14 www.nu-sol.org; traducido por Redacción de El Libertario.]

domingo, 25 de mayo de 2014

El Subcomandante Marcos anuncia su desaparición

















“Pensamos que es necesario que uno de nosotros muera para que Galeano Viva. Así que hemos decidido que Marcos debe de morir hoy”, anunció el jefe militar y vocero zapatista.
A las 2:08 de la madrugada de hoy, el Subcomandante Marcos anunció que a partir de ese momento deja de existir. Ante los asistentes al homenaje a Galeano, el zapatista asesinado en la comunidad zapatista de La Realidad, el jefe militar del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), indicó: “si me permiten definir a Marcos, el personaje, entonces les diría sin titubear, que fue una botarga”.

Luego de más de 20 años al frente de la organización político-militar que se levantó en armas el primero de enero de 1994, Marcos anunció su relevo. Indicó que después de los cursos de la Escuelita Zapatista del año pasado y principios de este, “nos dimos cuenta que ya había una generación que podía mirarnos de frente, que podía escucharnos y hablarnos sin esperar guía o liderazgo, ni pretender sumisión o seguimiento”. Entonces, dijo, “Marcos, el personaje, ya no era necesario. La nueva etapa en la lucha zapatista estaba lista”.

En la comunidad emblemática de La Realidad, la misma en la que el pasado 2 de mayo un grupo de paramilitares de la Central Independiente de Obreros Agrícolas y Campesinos Histórica (CIOAC-H), asesinó al base de apoyo zapatista Galeano, el subcomandante Marcos apareció de madrugada, acompañado de seis comandantes y comandantas del Comité Clandestino Revolucionario Indígena y del Subcomandante Insurgente Moisés, a quién en diciembre pasado anunció como su relevo al mando.

 “Es nuestra convicción y nuestra práctica que para revelarse y luchar no son necesarios ni líderes ni caudillos, ni mesías ni salvadores; para luchar sólo se necesita un poco de vergüenza, un tanto de dignidad y mucha organización, lo demás o sirve al colectivo o no sirve”, dijo Marcos.

Con un parche negro con el dibujo de una calavera de pirata cubriendo su ojo derecho, el hasta ahora vocero zapatista rememoró la madrugada del primero de enero 1994, cuando “un ejército de gigantes, es decir, de indígenas rebeldes, bajó a las ciudades para con su paso sacudir el mundo. Apenas unos días después, con la sangre de nuestros caídos aún fresca en las calles, nos dimos cuenta que los de afuera no nos veían. Acostumbrados a mirar desde arriba a los indígenas, no alzaban la mirada para mirarnos; acostumbrados a vernos humillados, su corazón no comprendía nuestra digna rebeldía. Su mirada se había detenido en el único mestizo que vieron con pasamontañas, es decir, que no miraron. Nuestros jefes y jefas dijeron entonces: ‘sólo ven lo pequeño que son, hagamos a alguien tan pequeño como ellos, que a él lo vean y que por él nos vean’”.

Ese fue el nacimiento de Marcos, fruto de “una compleja maniobra de distracción, un truco de magia terrible y maravilloso, una maliciosa jugada del corazón indígena que somos; la sabiduría indígena desafiaba a la modernidad en uno de sus bastiones: los medios de comunicación”.

La nota de la conferencia, firmada por “medios libres, alternativos, autónomos o como se digan”, dada a conocer en diversos portales de comunicación alternativa como Radio Pozol, Promedios y Reporting on Resistances, recrea un ambiente de aplausos y vivas al EZLN luego del anuncio de la Comandancia.

La figura del subcomandante Marcos le dio la vuelta al mundo desde las primeras horas del primero de enero de 1994. La imagen de un hombre armado con carrilleras rojas y un R-15, y ataviado con un uniforme café y negro cubierto por un chuj de lana de Los Altos de Chiapas, cubierto el rostro con un pasamontañas y fumando pipa, fue la primera plana de los periódicos más influyentes del planeta. En los días y semanas posteriores trascendieron sus comunicados cargados de ironía y humor, desafiantes e irreverentes. Unas hojas blancas escritas a máquina de escribir que eran literalmente arrebatadas por la prensa nacional e internacional. Veinte años y más de cuatro meses después, Marcos anuncia el fin de esta etapa.

“Difícil creer que veinte años después aquel ´nada para nosotros´ resultara que no era una consigna, una frase buena para carteles y canciones, sino una realidad, La Realidad”, dijo Marcos. Y añadió: “si ser consecuente es un fracaso, entonces la incongruencia es el camino del éxito, la ruta del poder. Pero nosotros no queremos ir para allá, no nos interesa. En estos parámetros, preferimos fracasar que triunfar.”

“Pensamos”, dijo, “que es necesario que uno de nosotros muera para que Galeano Viva. Así que hemos decidido que Marcos debe de morir hoy”.

“A la 2:10 el Subcomandante Insurgente Marcos bajó para siempre del templete, se apagaron las luces y a continuación se escuchó una oleada de aplausos de las y los adherentes a La Sexta, seguida de una oleada más grande de aplausos de las bases de apoyo zapatistas, milicianos e insurgentes”, reportaron desde La Realidad.

Fiel a su estilo irónico y a sus tradicionales posdatas, el personaje de Marcos remató: 
P.D. 1 Game Over. 
2.- Jaque Mate. 
3.- Touché. 
4.- Mhhh, ¿así es el infierno? 
5.- ¿O sea que sin la botarga ya puedo andar desnudo? 
6.- Está muy oscuro acá, necesito una lucesita…”

Lea AQUI  la carta íntegra del Subcomandante Insurgente Marcos en su despedida.

domingo, 18 de mayo de 2014

¡¡ NO AL FRACKING !!


El fracking supone reventar el suelo y contaminar los acuíferos.




















¿¿QUÉ ES EL FRACKING??

Es una técnica de inyección concentrada en la tierra, de agua, arena y productos químicos para provocar el flujo de gas o petróleo, existentes en el sustrato rocoso posibilitando o aumentando su extracción del subsuelo.

Este método de extracción denominado "fracking" o "fracturación hidráulica", se está aplicando a lo largo y ancho del planeta.

Se estima que esta técnica está presente aproximadamente en el 60% de los pozos de extracción actualmente en uso. Debido al aumento del precio de los combustibles fósiles, que ha hecho económicamente rentables estos métodos, se está popularizando su empleo en estos últimos años, especialmente en los EE.UU ya se está expandiendo por Europa y el resto del mundo.

¿Cuáles son los principales problemas de la fractura hidráulica?

Este proceso conlleva una serie de impactos ambientales, algunos de los cuales aún no están plenamente caracterizados o comprendidos, entre ellos contaminación de las aguas subterráneas, contaminación atmosférica, emisión de gases de efecto invernadero (metano), terremotos (sismicidad inducida) ... + INFO >>

https://www.facebook.com/notes/únetealplaneta-jointheplanet/-qué-es-el-fracking-el-fracking-supone-reventar-el-suelo-y-contaminar-los-acuífe/297999830252679

VIDEO- DOCUMENTAL>>

"GASLAND" - LA TIERRA DEL GAS
Documental de Josh Fox.

https://www.youtube.com/watch?v=yH3HxJXHO2A

FIRMA LA PETICIÓN Y COMPARTE >>

N O - A L - F R A C K I N G . . .

http://www.change.org/es/peticiones/suspendan-el-fracking-en-las-provincias-de-guadalajara-y-soria

ÚNETE AL PLANETA ... Entra en ACCIÓN !!

JOIN THE PLANETA ... Take ACTION!!

((( Corre la Voz )))

sábado, 17 de mayo de 2014

Campaña Electoral Sincera y Anti Ratas


¿Cómo nos controlan desde el poder?


Juan Pérez Ventura

Después de varias crisis económicas, parece que finalmente hemos interiorizado y aceptado que existe la lucha de clases. No hace falta mantener un discurso radical para defender la idea de que en la sociedad actual existen distintas clases, y que éstas se encuentran en constante lucha por la defensa de sus intereses respectivos, que pocas veces coinciden entre clase y clase. Hoy en día cualquier persona con algo de conciencia y buena información sabe que pertenece a una clase social.

Siguiendo la lógica de la jerarquía, la clase de arriba controla a la de abajo. El poder siempre está arriba en la pirámide de las clases sociales. En cuanto a las formas que tiene el poder de controlar a las clases dominadas, es muy interesante la visión que aportan dos autores: George Orwell, famoso por sus obras ‘Rebelión en la granja’ y ’1984′, y Aldous Huxley, muy conocido también por su libro ‘Un mundo feliz’.

Las ideas de Orwell y de Huxley, aunque diferentes, apuntan en una misma dirección: existe una clase dominante que controla a una clase dominada sin que ésta sea consciente. Para cada autor los modos de control son diferentes, pero vienen a demostrar que la lucha de clases la están ganando las clases altas, tal y como ellas mismas reconocen. Warren Buffett, uno de los hombres más ricos del mundo, dijo en el año 2006 que: “Claro que hay una guerra de clases, y es mi clase, la de los ricos, quienes la estamos ganando.”

Orwell: nos controlan a través de lo que no nos gusta

¿Qué es lo que menos nos gusta? El miedo. A nadie le gusta pasar miedo. La persona que vive con miedo no es dueño de su vida, pues está a merced del miedo y de quien se lo transmite. Eso lo han entendido muy bien las clases dominantes, que saben que es más fácil controlar a una población atemorizada que a una libre de miedos. Por ello hoy en día el uso del miedo en la política es muy frecuente.

Se han desarrollado teorías que hablan del miedo como el principal factor de control, como la “Doctrina del Shock”, propuesta por Naomi Klein, que señala al sistema capitalista como principal culpable en la dispersión del miedo. Según Klein el sistema aprovecha momentos de terror y confusión como desastres naturales, atentados terroristas o crisis económicas para llevar a cabo políticas neoliberales, intentando que la población no se de cuenta, y excusándose en que “no queda otro remedio”.

El miedo no sólo se utiliza a nivel nacional para que los gobernantes de un país consigan llevar a cabo políticas económicas o sociales, sino que también se aplica a escala global para consolidad un sistema de bloques que hemos analizado en muchas ocasiones en esta web. La división del mundo en Centro-Periferia o entre Occidente y el resto motiva ciertas tensiones que, ante los ojos de la ciudadanía, han de quedar muy bien explicadas: “ellos son los malos y nosotros los buenos”.

Así, tal y como está configurado el mundo actualmente, tenemos una serie de países que han sido utilizados por Occidente para generar miedo entre su población. Países acusados de patrocinar el terrorismo (Irán, Libia, Siria…) o países relacionados con la falta de libertad (Cuba, Venezuela…) son objeto de ataques mediáticos en Europa y Estados Unidos, y sirven como elemento de “unificación social”, de forma que la población occidental apoya a sus líderes cuando se enfrentan a este tipo de países tan indeseables. El uso del miedo a escala global se analiza con más profundidad en el siguiente artículo:

Huxley: nos controlan a través de lo que nos gusta

Nos gusta estar distraídos. Como seres humanos tenemos esa necesidad de escapar por un momento del mundo real y relajarnos en un mar de programas de televisión, lecturas de revistas, redes sociales… No hay nada malo en abstraerse de la realidad de vez en cuando y distraernos con las cosas que nos gustan. El problema es que hoy en día no nos distraemos un rato, sino que vivimos distraídos. Y lo peor es que lo sabemos. Y nos gusta.

Es mucho más cómodo estar sentado en el sofá viendo la televisión que mirar por la ventana e intentar comprender cómo funciona el mundo y pensar en cómo se pueden cambiar las cosas. El poder de atracción de elementos como los videojuegos, la televisión, el deporte o la vida íntima de los famosos es mucho mayor que el interés por saber la verdad sobre el mundo en el que vivimos. Pero esta dura realidad no es fruto de un intrínseco gusto por la ignorancia por parte del ser humano, sino que es fomentada por parte de las clases dominantes.

El ser humano es curioso por naturaleza. Le gusta hacerse preguntas y conocer cosas. El estado de ignorancia y de pasividad actual ha sido artificialmente creado por el poder, a través de complejos mecanismos de desinformación y con una variada oferta de productos distractores. De forma que, aunque hay buena parte de culpa en la propia ciudadanía, que se deja seducir y distraer, lo cierto es que es el poder el responsable principal de que la sociedad actual sea una sociedad inculta, desinformada y fácilmente manipulable.

Por ello una de las formas que tenemos para escapar del control de las clases dominantes es no dejarnos informar por ellas. La información es el arma más valiosa en la sociedad actual, y hoy en día está en manos del poder. Por eso no hay que dejarse informar, hay que informarse. A un ciudadano bien informado es mucho más complicado engañarle, y ese ciudadano bien informado será más libre que el que disfruta sentado en el sofá viendo la televisión.




















PROFUNDIZAR EN EL ANÁLISIS: Además de distraernos con los medios de comunicación, las tesis de Huxley también consideran como elemento atractivo que permite el control de la población a través del gusto el consumo. Una sociedad consumista es más fácilmente controlable, pues la producción de bienes de consumo también está controlada por las clases dominantes. En este aspecto es interesante el análisis que se hace en el siguiente artículo: La sociedad de consumo: vivir es consumir.

La realidad: nos controlan

Sea a través del miedo, como defiende Orwell, o a través de distracciones que nos gustan, como mantiene Huxley, lo cierto es que, de una forma u otra, estamos siendo controlados. Esa es la realidad.

El sistema de clases sociales se mantiene precisamente porque existe ese control por parte de las clases dominantes, que disponen de muchas más herramientas para conservar su privilegiado estatus social. A través de los medios de comunicación, de la religión, de las empresas multinacionales, de las guerras… incluso a través de la democracia.

Una vez identificados los modos de control, lo que debe hacer la ciudadanía es luchar por su libertad. ¿Cómo? Contra la desinformación, información, contra el miedo, valor.

Aunque es complicado llegar a un estado de libertad total, el simple hecho de saber cómo funciona el mundo y ser consciente de que existe este sistema de control de clases ya es un pequeño logro. Y si es imposible ganar la lucha de clases, tampoco pasa nada. Siempre nos quedará el sofá.